精神动力问题，是韦伯(1864-1920)在《新教伦理与资本主义精神》和《中国宗教：儒教与道教》中提出的命题，其核心点是：在西方，新教伦理提供了现代事功(资本主义)之精神动力，而在中国，虽传统中国有诸多成就现代事功之条件因素：如人口流动、城市经济、货币等，但传统文化之儒道释三教，不能提供基于法治、诚信、理性化上的现代化精神动力。

　　一、韦伯命题：不容回避的知识挑战

　　世易时移，韦伯命题提出近百年来，西方由如日中天、雄心万丈到危机渐露。为激活西方文明，二十世纪中叶以来，美国政治哲学施特劳斯学派，将目光投向古希腊，回归并阐释希腊原典。

　　中国恰与之相反，经济总量跃升至世界第二，内部保持总体稳定，经济增速放缓但仍维持较快增长，领导人善于把握战略机遇。毫无疑问，中国正在顽强走向复兴。

　　韦伯命题，对中国学界乃是一个不容回避的、巨大的知识挑战。就决策层和学术思想界而言，尚有一些宏观问题有待思考、厘清和谋划：

　　其一，中华文明曾雄踞东方，冠绝一时，为何出现宋元之变和明清之变?宋元之际和明清之际的时代精神、政治经济、财政金融、军事外交出现何种纰漏，以至于国家逐渐瓦解?

　　其二，清末民初迄至新中国，中国国力渐衰，华夏文明依赖何种精神力量，逐渐化解诸如列强瓜分、日寇吞并、内部分裂等重大民族危机，最终完成国家整合?其中精神动力若何?

　　其三，为实现民族伟大复兴，国家百年以至千年之战略规划，应秉承何种精神动力根基?

　　天下兴亡，匹夫有责。笔者不揣浅陋，谨就民族复兴精神动力问题，略呈管见。

　　二、察变观风：重振人心、朝向经典刻不容缓

　　观当今世风，惟利是图弥漫，物质主义凸显;道德人心，政教风俗、主流意识形态遭遇多方强力挑战。名流以变更国籍为荣，礼仪廉耻之心日鲜;而先富者则去父母之邦，家国天下观念日稀。

　　笔者愚见，察当今之社会沙漠化生态，精神依皈之枝零破碎，安身立命之穷途困顿，维权意识之恶性膨胀，则知重拾道统、重振人心和朝向经典刻不容缓。

　　君不见，日前某着名演员，独享国家特殊尊荣，偕某三级片影星，为商业活动作秀站台，此诚“天丧斯文”之危机;君不见，某着名航天员，为“二人转”朋友捧场，着军装与会商业活动，岂有珍惜荣誉、恪守分际、履行“职务”“职守” 之观念?君不见，某公居国家之教职，肆“三百年殖民地”之谬议，颠倒冠履;某公执高校之讲席，发“外敌入侵可也”之歪论，耸动学子。

　　落叶知秋，窥斑见豹。凡此种种，殊可堪忧。就思想文化领域而论，以为生死决战之前夜，恐不为过。此必待主流意识形态之重述，以之内聚人心、恢复自信、接续道统、重整共识，并在哲学心理学层面，抗衡假“非意识形态”之名之步步进逼，构筑强大心理防线。

　　人心正固，则社稷宁。重塑主流核心价值观，重整华夏文明之精神内核，重塑华夏民族之文化自尊心，已刻不容缓。当代中国的政治论述，从华夏文明源头吸取精神资源，恢复传统国学，正视文化传统，决绝历史虚无，正本清源，势所必然。

　　文明复兴，必仰赖强大持久之精神动力。察美国政治哲学，施特劳斯学派为拯救西学，寻找精神资源，重归古希腊原典，反观中国思想，焉有不回归国学原典，重启文明源头，秉文明复兴之命，承强大精神动力之理?中国古代先秦典籍，乃人类“轴心时期”之智慧结晶，值此混沌不明之时，应能持续激发文明火焰，烛照人类未来前行之路。

　　泰戈尔曾言：古希腊之火已然熄灭，罗马亦被埋帝国废墟之下，“但人文精神和文明仍然活在中国和印度”。当此之际，铭记开国领袖之教诲，回溯先秦之古典智慧，以当代国人对西学之强大学习、消化和掌控能力，赖国学博大渊深之“通变”内功，回归国学经典，接续道统，薪火相传，庶几可融汇贯通，而别开生面。

　　二、文明复兴的内在逻辑

　　文明复兴，其路径是中国现代化。为此，探究中国现代化进程之内在逻辑，至关重要。改革开放，乃民族复兴之路。

　　中国现代化进程，源自“三千年未有之变局”挑战。

　　一方面，华夏文明晦而不彰，日落明夷。明末，先贤黄宗羲着《明夷待访录》，伸张公天下之义，顾炎武着《日知录》，呕心沥血，启佑后学，以俟后世圣王复起，接续华夏道统。清末，章炳麟持“革命论”，驳康有为曲学阿世，值末世而扶持夷主，悖离《春秋》夷夏大义。一方面，先贤以为满清窃据华夏，其统治危机自鸦片战争起，遭遇西方强力挑战，治理危机日显，然洋务运动，实缘于甲午战争之败。梁启超曾论断，满清实亡于甲午。为此，民族复兴遭遇反帝、反封建的双重困境，历经三个历史时期：一是恢复中华;二是国家建构;三是经济崛起。

　　因此，逻辑上分析，中国之现代化进程囊括三层含义：

　　曰恢复华夏。既要回应西方文明冲击，又要恢复华夏正统，遵循远古先贤“不私一家一姓”“天下为公”伟大理想，实现民族独立、人民自由和国族鼎立，这一过程是由旧民主主义革命完成，以中华人民共和国的成立为标志，完成“民族—国家”整合的历史使命，以“军事—工业化”为基础，现代动员能力和尚武精神被激发，以适应新战国时代的挑战和危局。

　　曰汇通中西。既要全方位、大范围吸纳现代文明成果，主要是西方文明成果，又要对中国固有价值和优秀传统文化有所坚守。比如，十八届四中全会谋划“全面推进依法治国”，张扬法治精神，健全法治体系，但不忽视“以德治国”、“为政在人”古老智慧。国家治理能力和治理体系的现代化，乃是在制度层面实现第五个现代化。中国的现代化，在器物、制度、经济、文化和社会心理层面全方位展开。

　　曰文艺复兴。中国现代化进程，是在实力强大、经济发展、军事强悍和文明复兴的前提下，为人类文明找寻一条新的出路，以超越近五百年的殖民主义和后殖民体系。此即中华民族伟大复兴之文化和文明含义，其标志是文艺复兴。中国现代化，是文艺复兴之预演，华夏复兴之途径，其内涵是，借鉴西方发达国家的优秀文明成果，涵融中西智慧、中西汇通，对中华文明实现创造性转化，在人类文明的历史转折点上，为人类文明困境探索新路，昭彰大义，以王道大同消解霸道秩序，化成天下。

　　中华民族伟大复兴，其标志乃文艺复兴。以新的殖民体系，代替旧的殖民体系，以新帝国取代旧帝国，绝非人类之福;同理，历史终结，不再永续发展，绝非人类之福。生生不息，化成天下，求同存异，和而不同，是为大同。

　　三、国学复兴：事关国家百年、千年气运

　　明刘伯温《<苏平仲文集>序》云：“文之盛衰，实关时之泰否。是故，先王以诗观民风，而知其国之兴废，岂苟然哉!”是故，“气昌而国昌，由文以见之也。”为此，复兴国学，势在必行，事关国家今后百年、千年气运。简言之，国家是否分裂，道统是否传承，是否出现五代十国、宋元之际、明清之际之巨变，又能否挺过近百年(明始，即有传教士大量游于中土)之西学紧逼，实关乎国学文脉是否存续。

　　然文不在兹，游谈无根日久，加之斑驳陆离之西方政治、经济、法律、人文学说日渐弥漫，此诚危急存亡转换之秋也。读弗雷德里克·马特尔《主流：谁将打赢全球文化战争》书即知，文化领域的战争早已硝烟弥漫。

　　《礼记·学记》云：“建国君民，教学为先。”察古观今，凡善治国者，首在谨庠序之教，风教以化民，化民以成俗，次之，辅以经济民生。中华民族伟大复兴，要在人才辈出。养成人才，由来以渐。较之民国初年，青年学子整体文字能力，下降明显，古汉语尤甚。文字粗鄙，文风轻浮，人心浮躁，时风渐趋浮滑，由文以见之。文明古国，衣冠文物，礼乐诗书，风吹云散，民风民气，渐趋颓废，有识君子，岂可不察。

　　有鉴于此，当务之急，须彻底改革中小学语文课本，大力扩展国学典籍内容，传承国学文脉，未雨绸缪，利在长远。于政策层面，要在复兴古典学术传统，在教育、教材、学制和考试制度层面着力，延续国学文脉，以求先秦经典研习之传承。若学子亲近国学，窥宗庙之美，百官之富，自立立人，正心诚意，要莫大焉。自兹更化，历二十年，方收其效，一如人口政策，要在谋划长远。久之，则民风自化，民气可恃，元气充沛，国之大幸;虽历经劫难，颠而不坠，史迹可鉴。是故，继昌黎之事，会横渠之意，弘船山之学，承复兴之命，振衰救弊，此其时也。缘此，民族复兴之精神动力，源远流长，永不枯竭。