佛法中观“我”是不是真的实有，认识到这个“我”是烦恼、业的根本，而众生就是整天被这个“我”所牵引、左右。

　　世间人说佛教把本来有的说成没有——是说瞎话，岂知佛法是从根本上看问题的，各个宗派的看法也有深浅不同。

　　从某个角度看，唯识宗没有中观宗看得彻底，中观宗的应成派与自续派的讲法又有所不同。世亲菩萨的《三论玄义》就是讲般若理。三论：《中论》《百论》《十二门论》。三部论都是讲空理。《百论》有一百个论，都是总结三论讲空的道理。

　　佛法不同于世俗谛。世俗谛是世间上的人认为的真理，是习惯，是俗成共许的。圣义谛是圣人的智慧所亲证知的真理，所以是“深般若”的看法，表示不同一般俗人所见，“深”亦有“重要”的意思。

　　“时”：是菩萨用深入的眼光看世间宇宙问题的时候，是心用功时。

　　最后讲“行”字，“行”是心深入一层看问题的时候，这时得出了“五蕴皆空”的道理，世间上的人认为空就是没有，所以佛法说“万法皆空”——有人会说佛法是睁眼说瞎话;我们说“空”并不是“什么也没有”，世间人又说和尚在诡辩，说的话不尽人情，一会说空，一会又说空不是没有。

　　从前般若宗流行时，空理没有讲清楚，俗人称为“鼠唧鸟空”，如鸟啄树之声“空空”作响。

　　般若里讲空讲得很透彻，大家都知道释迦世尊被尊为“空王”，说出家是入空门，若不把空讲清楚，佛法里就叫“断灭空”。

　　更不能讲得笼统，应下一个界限，即“空”的是什么东西?什么东西是没有，除了“没有”的，还有没有“有”的?

　　简单说“空”就是空掉我们的执着——凡是对每一样东西起的执着，我们认为万物是实有的，这种看法从根本上说是错误的，因为万物都是缘起性空，而并非说东西不存在。

　　如桌子是存在的，若在这个东西上起了“这个东西是不灭的、是实实在在有的”这种错误认识——就叫执着。

　　即使最小的执着都应破除，如果保留一点都是流转生死的根子。佛已断尽了金刚习气，也即是断尽了众生最坚固的执着，我们应把所执的对象找出来。